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【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀一生的启示—“无意义的苦行,当远离” 第三课2

行愿法师2018-06-20 16:13:45


★ 专 栏 文 集 推 荐 

恭迎十方佛菩萨诞

《佛门礼仪》

《佛经导读》

《人间佛教护教文集》

《云水天涯行脚僧》

《佛学论文集》


编者按:

       开学了,3月8日河南佛教学院首届研究生班《印度佛教思想史》继续上课。在春光明媚的龙潭湖边,静静地坐下来翻阅《印度佛教思想史》,看山花怒放的桐柏山,犹如一幅长画卷在眼前展开。这是这个学期的资料与录音,请一起学习与聆听。

      愿有缘阅读到文章者,珍惜学习佛法的因缘,在菩提路上常亲近善知识,趋向解脱,离苦得乐!

        行愿 合十           

       《印度佛教思想史》

        佛教起源于公元前五世纪的古印度,在佛教诞生之前,印度的宗教文明是怎样的?上学期的《印度佛教思想史》课程,我们已学习一下内容,请点击阅读:

硕士课程】《印度佛教思想史》——人间佛陀的一生 第三课1

【硕士课程】《印度佛教思想史》——婆罗门教的“业感轮回说”第二课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度婆罗门教的思想第二课2

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【硕士课程】《印度佛教思想史》学习意义 第一课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》学习动机与研究方法 第一课1

       


       第一章 古印度的宗教文明

     第一节 印度本土的古老宗教

     第二节 婆罗门教的思想

        一、吠陀(vedas)文明

        二、重要思想

        1、婆罗门教三纲:婆罗门至上

        2、真心梵我论:梵我一如

        3、业感轮回说

        4、天堂与地狱:耶摩神

        5、种姓制度:四种姓

        6、修行期制度

        7、咒法:祭祀与咒法 

      第三节 新兴教派的思想

      第四节 印度教的思想

      


       第二章 人间佛陀的一生

     第一节 总说

     佛教兴起于古印度,由释迦牟尼佛所创建。关于释迦牟尼佛的生平事蹟,印度历史并没有精确的记载。不过,从历史资料上看,仍有相当可信史料︰

      一、乔达摩佛陀出生地

      乔达摩·悉达多(巴Gotama Siddhattha梵Siddhārtha Gautama)相传,乔达摩佛陀降生前为一生补处菩萨,住兜率天内院,以因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)成熟而降生于迦毗罗卫国,出生在尼泊尔迦毘罗卫国蓝毘尼园;父亲为净饭王,母亲是摩耶夫人,净饭王是迦毘罗卫国的统治者。迦毘罗卫国是一个城堡小国,位于喜马拉雅山山麓,今尼泊尔南部地方。在阿育王登上王位前一百多年(或说160、116年等),出生于尼泊尔蓝毘尼园,乳名瞿昙悉达多。悉达多太子依习俗十六岁与耶输陀罗公主结婚,生一子名“罗睺罗”。

       


       二、出家苦行六年,最好舍弃苦行

     二十九岁时,悉达多太子舍离妻、子、家族,自己剔除须发而为沙门,过着婆罗门教“遁世期”的出家修行者生活。当时,古印度的沙门非常重视修定的瑜伽与苦行,人们尊敬“修定与苦行者”,认为这是最高级的修行解脱法门,至今仍有很多人持这个观点。

     悉达多太子随顺古印度的风尚,进入苦行者聚集的苦行林,经历六年“自我折磨”的苦行生活。其间,跟随“阿罗逻伽罗摩”学得“无所有处”的深定,又跟随“郁头罗摩子”或(译郁陀迦罗摩子)学得“非想非非想处”的深定,但却仍然无法自觉解脱。

     三十五岁时,悉达多太子放弃“苦行与深定的修行”方法,忍受着同伴误认为是退堕的轻视,接受优留频罗村善生牧女的牛乳供养,到尼连禅河沐浴,让身体恢复体力。

      【注意】

     乔达摩佛陀说:无意义的苦行,当远离!由此可知,佛陀反对、批判“极端苦行者”,因为极端苦行,与解脱生死无关,徒增烦恼。不过,某些人以这种“自我折磨”的修行方式,企图哗众取宠而博取不知佛陀正法的部分民众的赞叹,以此敛财、沽名钓誉。

     早上有人询问“苦行外道”之事,特别说到“释妙祥苦行僧团的事”。对此,个人看法如下:

     目前汉传大乘佛教流行的所谓“辽宁海城大悲寺妙祥僧团的极端苦行”就属于佛陀住世时批判的“苦行外道”最典型的事例之一。而且,网络上大力宣传“妙祥僧团苦行”的报道,都是某些策划团队的策划,网络推手的杰作。他们还特别把“少林寺与妙祥僧团”进行比对,污蔑抹黑少林寺。“妙祥苦行僧团”的这些违背佛陀教诫的做法,为真学佛者不耻。请学佛大众依佛陀教诫去修行,别把“苦行外道”的修法,当作佛陀正法。大家一定要明辨佛陀正法与非法,远离无意义自我折磨的“苦行外道”! 

   


       三、菩提树下禅修,证悟成佛

     悉达多太子来到菩提伽耶的毕钵罗(菩提)树下,进行禅观修持,思惟人生的真谛,终于开悟自知自证,自觉解脱,圆满成佛。  

     四、为五侍臣说法,佛教僧团建立

     证悟成佛之后,乔达摩佛陀来到迦尸国的鹿野苑,为五位侍臣沙门“初转法轮”,说四圣谛法。其中,尊者憍陈如(拘邻)闻法后,“远尘、离垢,得法眼净”(证入初果)《杂阿含·第三七九经》。其它四位都愿意继续跟随佛陀修行,于是,佛法僧三宝具足,佛教僧团成立。    

      


       五、佛陀一生的启示

请查看:【问答】为什么诸佛世尊成佛都要在人间?

     上一课,我们简介了“乔达摩佛陀的一生”,由佛陀在人间出生、出家、修行、证悟、成佛,我们得到了什么样的启示呢?

      【乔达摩佛陀一生的启示】

     1、乔达摩佛陀是在人间诞生,自觉觉他,觉行圆满的圣人,不是“大神”。

     2、佛陀教导弟子:“无意义的苦行,当远离”。

     3、佛陀在菩提树下,到底证悟了什么?佛陀证悟四谛、十二因缘、八正道。

     4、佛陀批判印度婆罗门教的“祭祀”大神祭典。


       六、悉达多太子,菩提树下成佛的禅观修持 

     1、舍弃苦行,入于圣道

     六年苦行期间,悉达多太子日食一麻一麦,形体枯萎、心身衰竭,始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因,因此太子离开苦行林。当时,五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。太子舍弃苦行后,来到尼连禅河(梵Nairañjanā)沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后,太子走到于菩提伽耶(Buddha-gayā)毕钵罗树(梵pippala)下,以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐,端身正念入于禅定。

      2、释尊入第四禅除诸结使自识宿命 

      据《增一阿含·八经· 增上品》卷23说:“尔时,贪欲意解,除诸恶法,有觉、有观,游志初禅。…二、三禅、四禅。尔时以清淨之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变。我便自忆无数世事,或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”释尊入四禅,自知宿命。

         3、以二力故降伏魔众      

      据《增一阿含·八经·火滅品》卷七说:以我有忍力、思维力故,便能降伏魔众,成无上正真之道,坐于道场。(注释1)

      4、观十二因缘而成佛道

      据《长阿含·大本经》卷1说:菩萨逆顺观十二因缘,如实知,如实见已,即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。(注释2)

      5、正观生死流转之因

      据《杂阿含》287经卷12说释尊正观:“我忆宿命,未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:‘何法有故老死有?何法緣故老死有?’即正思惟,生如实无间等──生有故老死有,生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色,‘何法有故名色有?何法緣故名色有?’即正思惟,如实无间等生──识有故名色有,识缘故有名色有。(注释3)我作是思维时,齐识而还,不能过彼(注释4):谓缘识〔有〕名色,缘名色〔有〕六入处,缘六入处〔有〕触,触缘〔有〕受,缘受〔有〕爱,缘爱〔有〕取,缘取〔有〕有,缘有〔有〕生,缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。”

     以上是佛陀如实正观生死流转的十二因缘,由此深知生死的由来。下面,我们学习十二缘起,请看简介:

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编],高雄:元亨寺妙林出版社,民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home. jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA Chinese ElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著,顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》,正闻出版社,台北,1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司,台北,1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社,台北,1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著(Naradamahathera),学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡(SriLanka)http:/ dhamma. neibucon/ index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》,法住出版社,香港,1999

13、觉音造,叶均译《清净道论》,中国佛教文化硏究所,北京,1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》,东大图书股份有限公司,台北,1993

15、木村泰贤著,欧阳瀚存译,《原始佛教思想论》htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著,释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23),法鼓文化事业股份有限公司,台北,2000

17、水野弘元著,如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0 OI. htm

18、水野弘元著,如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》,慧日讲堂,台北

20、杨郁文著《阿含要略》wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/ index7htm 

                       

                        

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